publicacions

VV.AA. (2010): Guia sobre la pluralitat religiosa als centres educatius, Departament d’Ensenyament i Direcció General d’Assumptes Religiosos de la Generalitat de Catalunya.

Esta primera edición de la Guía aborda cuatro cuestiones que pueden ser motivo de conflictos éticos en los centros educativos: (i) las formas de vestir y el uso de símbolos del alumnado y del profesorado, (ii) los diferentes menús de los comedores escolares, (iii) los contenidos curriculares, y (iv) el calendario escolar. Da orientaciones éticas, jurídicas y educativas para abordar estas cuatro cuestiones y, en forma de anexos, ofrece una recopilación de las referencias legales más importantes, una recopilación de fichas de las diversas confesiones presentes en Catalunya, un cuadro resumen de las fichas, un calendario interreligioso y un apartado de recursos a tener en cuenta para profundizar en algunos de los temas a los que la guía hace referencia. Esta primera edición de la Guía fue coordinada y redactada por el pedagogo Francesc Carbonell y por el filósofo Joan Canimas Brugué, y actualizada y mejorada seis años después (ver VV.AA (2016): Guia per al respecte a la diversitat de creences als centres educatius de Catalunya, Generalitat de Catalunya, 2015).

Canimas, J. (2009): «Apuntes para una ética de la complejidad (o de si hay lugar para la beneficencia, la Piedad y la compasión en la educación social», en Revista de Educación Social, agosto de 2009.

Versión castellana y revisada del artículo «Apunts per a una ètica de la complexitat», en Quaderns d'Educació Social, CCESC, monográfico sobre Ética y Educación Social, octubre de 2007, núm. 10, pág. 19-34. El oficio de educador social es heredero directo de aquellas ocupaciones que hasta no hace mucho practicaban una intervención absolutamente paternalista. La proximidad de este pretérito, que en algunos casos aún es presente, se nota en el hecho que conceptos como la asistencia, beneficencia, piedad, compasión, amor o incluso moral no se pueden mencionar en el ámbito de la acción social sin el peligro de convocar viejos fantasmas.

Este artículo pretende llamar la atención sobre el hecho que en ética no podemos prescindir como si nada de estos términos y de aquello que evocan sin caer en un enorme y gélido empobrecimiento. El pensamiento laico, y con él la educación social, debería perderles el miedo, y pensar y encontrar la manera de practicarlos en el nuevo marco donde nos encontramos.

Ver el artículo

Canimas, J., Carbonell, F. (2008): Educació i conflictes interculturals. Primum non nocere, Eumo Editorial/ Fundació Bofill, 2008.

Esta guía parte del convencimiento, nada retórico, que los conflictos éticos interculturales que se dan en los centros educativos son una gran oportunidad para el diálogo crítico con las propias convicciones, para el aprendizaje de la convivencia y para la comprensión del mundo que nos ha tocado vivir. Va destinada al profesorado y especialmente a las personas que se ocupan de la gestión y el asesoramiento educativo, para ayudarlos a reflexionar y a intervenir cuando se producen conflictos de valores en el ámbito educativo, ocasionados por la convivencia de diferentes referentes culturales. Incluye un protocolo de actuación que permite reflexionar sobre la mejor manera de responder a aquello que a priori puede considerarse un conflicto ético intercultural. Tenemos que empezar un debate abierto y riguroso para analizar y aplicar en los centros educativos protocolos de buenas prácticas. Esta guía quiere ser una pequeña contribución a esta tarea, tanto compleja como apasionada. Ver libro (en catalán)

Canimas, J. (2008): «La cultura de les persones sordes», en VV.AA: Quaderns d’Ética Aplicada, núm. 3, pág. 81-93 (en catalàn).

Algunas personas consideran que la sordera no es una disfunción ni una discapacidad, sino un rasgo que configura una manera de ser y estar en el mundo, una cultura. Por poco que se piense en ello, tiene repercusiones muy importantes, por ejemplo puede llegar a justificar la negativa de unos padres a que su hijo sordo vaya a escuelas de oyentes (escuela inclusiva), o la negativa a que se le haga un implante coclear o cualquier otro tratamiento que le permita oír, o incluso la posibilidad de provocarle, de diferentes maneras y grados de intervención, la sordera. Este artículo es una primera aproximación a esta cuestión, que el autor ha seguido trabajando. Se enmarca en una jornada en la que la Sra. Felisa Pino hizo una conferencia, que Joan Canimas contestó. El librito recoge la conferencia de la Sr. Pino y el diálogo posterior.

Ver el artículo (catalán)

VV. AA. (2008): Fuerza y violéncia en la educación social. Girona: Quaderns d’Ètica Aplicada a la Intervenció Social, núm. 2 (en catalán, castellano, francés e inglés).

En este estudio se analiza una situación real en la que un educador social de un Centro Residencial de Acción Educativa (CRAE), dio una bofetada a un chico del centro, el padre lo denunció y en la sentencia el juez consideró que la acción no era punible. Simplificando mucho, en el grupo de deliberación ética que se constituyó para abordar esta situación, se manifestaron dos tendencias contrapuestas: las personas que consideraban que la bofetada es siempre una acción violenta y denigrante para los niños y adolescentes, que debe estigmatizarse y no permitir bajo ninguna circunstancia; y las personas que consideraban que en situaciones excepcionales y cuando hay vínculo afectivo, una bofetada puede ser mucho menos violenta que una contención física o avisar a la policía. Este libro recoge los resultados de este proceso deliberativo.

Ver libro (catalán, castellano, francés e inglés)

Canimas, J. (2007): «Fordisme, postfordisme i educació alliberadora», en Quaderns d’educació contínua, Valencia.

Este artículo es una primera aproximación del autor a la crisis mundial de la educación y a la nueva gestión de la complejidad que comportó. Tiene cinco apartados: 1. La crisis de la educación de la segunda mitad del siglo XX: hacia la formación permanente; 2. Un nuevo modelo de trabajador; 3. Un nuevo modelo de gestión de la complejidad; 4. Un nuevo modelo de tiempo y espacios educativos; 5. De la educación a la formación.

Canimas, J. (2007): «Apunts per a una ètica de la complexitat», en Quaderns d’Educació Social, CEESC, monográfico sobre Ética y Educación Social, octubre de 2007, núm. 10, pág. 19-34.

El oficio de educador social es heredero directo de aquellas ocupaciones que hasta no hace mucho practicaban una intervención absolutamente paternalista. La proximidad de este pretérito, que en algunos casos aún es presente, se nota en el hecho que conceptos como la asistencia, beneficencia, piedad, compasión, amor o incluso moral no se pueden mencionar en el ámbito de la acción social sin el peligro de convocar viejos fantasmas. Este artículo pretende llamar la atención sobre el hecho que en ética no podemos prescindir como si nada de estos términos y de aquello que evocan sin caer en un enorme y gélido empobrecimiento. El pensamiento laico, y con él la educación social, debería perderles el miedo, y pensar y encontrar la manera de practicarlos en el nuevo marco donde nos encontramos.

Ver el artículo (en catalán) Ver la revista

Canimas, J., Cardona, X., Fàbrega, T., Mora, A., Pellissa, B. i Vilar, S. (2007): «Els reptes de l’ètica aplicada a la intervenció social», en Quaderns d’Educació Social, CEESC, monográfico sobre Ética y Educación Social, Barcelona, octubre de 2007, núm. 10, pág. 73-86.

Resumen de los cuatro talleres de la Jornada sobre los retos de la ética aplicada a la intervención social celebrada en Olot el año 2005 con motivo de la celebración del 10º aniversario de la residencia geriátrica Montsacopa. La Jornada reunió a profesionales de diferentes sectores y en ella se identificaron problemáticas éticas de estos cuatro ámbitos: (1) infancia y adolescencia; (2) discapacidad intelectual y enfermedad mental; (3) atención primaria y (4) personas mayores.

Ver artículo (en catalán) Ver revista

Canimas, J. i altres (2007): «La dimensió ètica de la pràctica professional», en Villar, E. (ed.) (2007): Pràcticum de Psicologia. Fonaments, reflexions i propostes, Documenta Universitaria, pág. 209-242.

Este libro recoge los resultados de una experiencia de mejora del Prácticum del Grado de Psicología de la Universidad de Girona. El capítulo 6 ("La dimensió ètica de la pràctica professional") aborda la dimensión ética y contiene cinco apartados: (1) El marco contextual de la formación en ética profesional de los estudiantes de psicología; (2) Problemáticas éticas que informan los profesionales de la psicología y la dificultad en identificarlas; (3) Las problemáticas éticas planteadas por los estudiantes en el módulo de introducción a la ética aplicada; (4) Necesidades y modelos de formación en ética profesional; (5) Propuesta de formación en ética profesional en el Prácticum; y (6) Recursos relacionados con la ética profesional para los estudiantes.

Ver capítulo (en catalán)

Canimas, J. (2006): «La ética aplicada a la intervención social», en Revista Servicios Sociales y Política Social. Revista del Consejo General de Colegios Oficiales de Diplomados en Trabajo Social, 2006, núm. 73, pág. 135-144.

Este artículo trata tres cuestiones: 1. La poca presencia, en el momento en que fue escrito (2005), de la ética aplicada en el ámbito de los servicios sociales y de la necesidad de introducirla; 2. El trabajo social como una profesión de alto riesgo ético, pero también de grandes posibilidades éticas; y 3. Los mecanismos de respuesta a los problemas éticos que plantea el trabajo social. En el último apartado se presenta el Observatorio de Ética Aplicada a la Intervención Social.

Ver artículo