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Canimas, J., Carbonell, F. (2008): Educació i conflictes interculturals. Primum non nocere, Eumo Editorial/ Fundació Bofill, 2008.

Esta guía parte del convencimiento, nada retórico, que los conflictos éticos interculturales que se dan en los centros educativos son una gran oportunidad para el diálogo crítico con las propias convicciones, para el aprendizaje de la convivencia y para la comprensión del mundo que nos ha tocado vivir. Va destinada al profesorado y especialmente a las personas que se ocupan de la gestión y el asesoramiento educativo, para ayudarlos a reflexionar y a intervenir cuando se producen conflictos de valores en el ámbito educativo, ocasionados por la convivencia de diferentes referentes culturales. Incluye un protocolo de actuación que permite reflexionar sobre la mejor manera de responder a aquello que a priori puede considerarse un conflicto ético intercultural. Tenemos que empezar un debate abierto y riguroso para analizar y aplicar en los centros educativos protocolos de buenas prácticas. Esta guía quiere ser una pequeña contribución a esta tarea, tanto compleja como apasionada. Ver libro (en catalán)

Canimas, J. (2008): «De qué hablamos cuando hablamos de autonomía», en Revista de Servicios Sociales y Política Social, Madrid, núm. 84, pág. 159-170.

Los profesionales de la intervención psicosocioeducativa han colaborado en el aumento del carácter polisémico del concepto autonomía y, a pesar de esto, a veces lo utilizan sin especificar a qué tipo de autonomía se refieren y sin que sea posible deducirlo del contexto discursivo en que es utilizado. A juicio del autor, este hecho puede dificultar las buenas prácticas y la consecución de aquellos objetivos de la intervención psicosocioeducativa relacionados con la autonomía, e incluso conculcar derechos. De lo cual se deduce: a) que la distinción y conocimiento de los distintos tipos de autonomía y su concreción, cuando sea necesario, en documentos, protocolos y prácticas profesionales en las que aparece, puede llegar a ser un factor de mejora de la eficacia de la intervención y de protección de los derechos de los usuarios, y b) que es necesario realizar una clasificación de los distintos tipos de autonomía para uso de profesionales y legisladores. Ver el artículo

Canimas, J. (2008): «La cultura de les persones sordes», en VV.AA: Quaderns d’Ética Aplicada, núm. 3, pág. 81-93 (en catalàn).

Algunas personas consideran que la sordera no es una disfunción ni una discapacidad, sino un rasgo que configura una manera de ser y estar en el mundo, una cultura. Por poco que se piense en ello, tiene repercusiones muy importantes, por ejemplo puede llegar a justificar la negativa de unos padres a que su hijo sordo vaya a escuelas de oyentes (escuela inclusiva), o la negativa a que se le haga un implante coclear o cualquier otro tratamiento que le permita oír, o incluso la posibilidad de provocarle, de diferentes maneras y grados de intervención, la sordera. Este artículo es una primera aproximación a esta cuestión, que el autor ha seguido trabajando. Se enmarca en una jornada en la que la Sra. Felisa Pino hizo una conferencia, que Joan Canimas contestó. El librito recoge la conferencia de la Sr. Pino y el diálogo posterior.

Ver el artículo (catalán)

VV. AA. (2008): Fuerza y violéncia en la educación social. Girona: Quaderns d’Ètica Aplicada a la Intervenció Social, núm. 2 (en catalán, castellano, francés e inglés).

En este estudio se analiza una situación real en la que un educador social de un Centro Residencial de Acción Educativa (CRAE), dio una bofetada a un chico del centro, el padre lo denunció y en la sentencia el juez consideró que la acción no era punible. Simplificando mucho, en el grupo de deliberación ética que se constituyó para abordar esta situación, se manifestaron dos tendencias contrapuestas: las personas que consideraban que la bofetada es siempre una acción violenta y denigrante para los niños y adolescentes, que debe estigmatizarse y no permitir bajo ninguna circunstancia; y las personas que consideraban que en situaciones excepcionales y cuando hay vínculo afectivo, una bofetada puede ser mucho menos violenta que una contención física o avisar a la policía. Este libro recoge los resultados de este proceso deliberativo.

Ver libro (catalán, castellano, francés e inglés)